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阅读下面的文字，完成 1—3 题。
“天下”是*传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍*和开放*的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，*文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。
文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下” 是*文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异*的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与*文化的立足点和尺度不同。*文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；*文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放*和包容*。
文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。*文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“*伦理始于家庭而不止于家庭”，*文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系*伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。
文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。*文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由*人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身-家-国-天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道” 是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当*，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。
总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。
（摘编自张丽娟《“新时代”与“*故事”的理论辩*》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.“以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度，其文化视域不限于国家民族内部。
B.“以天下为一家”的价值观中“他者”“自我”共生，旨在达到每个家庭利益最大化。
C. 君子的理想人格塑造了*人的精神气质，这是世界观和价值观自信的最终体现。
D.“中庸之道”可以消除文化冲突，有助于共建诸多文化并存而又互动互补的世界。
2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用对比论*的论*手法，突出中西方文化在思考方式和行为模式上的不同。
B.文章从“天下”理念出发，阐释“天下主义”的三层内涵，层层推进，逻辑严密。
C.文章第三段引用梁漱溟言论，*“以天下为一家”的价值观自信是文化自信核心。
D.文章通过分析天下主义与文化自信的内在联系，表达了对构建文化共同体的思考。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.在全球化语境下，我国提出“一带一路”倡议，体现了“天下主义”的精神内核。
B.一个人如果不注重自身的修养，不建设好自己的家庭，就难以做到“心怀天下”。
C.西方倾向于以斗争模式解决文化冲突问题，是因为其世界观不具开放*和包容*。
D.不以“天下”为立足点的文化自信是相对狭隘的自信，不利于构建良好的世界秩序。
【回答】
1. A （B项“旨在达到每个家庭利益最大化”有误，由原文“‘天下’是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化”可知，此处的“家庭”指“天下”；C项“君子的理想人格塑造了*人的精神气质”有误，由原文“*文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由*人独特的精神气质所决定的”可知；D项“中庸之道'”可以消除文化冲突”有误，从原文“以‘中庸之道’来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处”可知，是有利于“解决”，而不是“消除”。）
2. C （“*‘以天下为一家’的价值观自信是文化自信核心”有误，梁漱溟的言论是为了表明家庭是*关系*伦理文化的逻辑起点，并不直接*文化自信的核心是‘以天下为一家’的价值观自信。）
3. C （“其世界观不具开放*和包容*”有误，原文只是说“与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放*和包容*”，并不意味着西方世界观不开放和包容。）
知识点：论述类文本阅读
题型：现代文阅读